八百諸侯會(huì)孟津

發(fā)布時(shí)間:2019-11-08 來(lái)源:中國(guó)孟津網(wǎng)

八百諸侯會(huì)孟津,是中國(guó)歷史上的一件大事。本文結(jié)合學(xué)術(shù)界最新研究成果,追述了孟津的遠(yuǎn)古歷史,提出孟津會(huì)盟的準(zhǔn)確地點(diǎn)在宜蘇山的觀點(diǎn)。


孟津的遠(yuǎn)古歷史

孟津歷史,最早可追溯至華胥氏,華胥氏也稱赫胥、赫蘇氏。清嘉慶《孟津縣志》云:“上古為赫蘇氏之都。赫蘇,是為赫胥?!堵肥贰吩唬骸仗K氏之為治也,光曜赫奕而隆名。有不居而自況,九洛泰定,爰脫灑于潛山?!窠蛑骶秤袧撏ど?,蘇山其故墟也?!睗撋健撏ど?、蘇山,皆指的是孟津縣宜蘇山,又稱蘇山。

華胥氏是中國(guó)上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的部落女首領(lǐng),相傳其踩雷神腳印而受孕,生伏羲和女媧,傳嗣炎帝、黃帝,從而成為中華民族的始祖母。她創(chuàng)造了中國(guó)的漁獵、農(nóng)耕文化,開創(chuàng)了中華文明史。“華夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥。

河南大學(xué)教授李玉潔在《宜蘇山炎帝活動(dòng)遺跡探索》一文說(shuō),《路史》中的“不居”是第十世炎帝,在華胥氏之后,第十世炎帝也曾建都于宜蘇山。

清嘉慶《孟津縣志》云:“夏為孟涂氏之國(guó)?!焙幽洗髮W(xué)教授陳昌遠(yuǎn)在《涂山考》一文中說(shuō):“涂山有二,皆在河南西部。南涂山在嵩縣,稱三涂山?!妒酚洝は谋炯o(jì)》記述大禹自述道:‘予娶涂山,辛壬癸甲,生啟予不子,以故能成水土功。’即此處也。涂山氏是與夏部族最早結(jié)盟的部族,該部族有三支,即孟涂、仲涂、季涂,古文獻(xiàn)所謂三涂者也。禹娶孟涂氏之女為妻,故夏王朝建立后,另封孟涂氏于華胥故都宜蘇山,故宜蘇山又名涂山,即北涂山也。此即《史記·周本紀(jì)》所謂天室者也?!?/p>

宜蘇山北部黃河上有渡口,由于在孟涂氏之都的北部,從此稱孟津?!渡袝び碡暋氛f(shuō):“導(dǎo)河積石,至于龍門,南至于華陰,東至于底柱,又東至于孟津。”這是古文獻(xiàn)首見“孟津”之名。

夏朝將孟涂氏封在宜蘇山,是為了行祭祀華胥氏之禮服務(wù)。夏代有五種重要祭祀:“諦”祭華胥,“郊”祭黃帝,“祖”祭帝嚳,“宗”祭鯀,“報(bào)”祭大禹。華胥的祭禮,每年三次,春祭、冬祭和七夕祭。

商湯滅夏,孟涂氏滅亡,商湯封昆吾氏后裔于宜蘇山,建立蘇國(guó),也是為了行祭祀華胥氏之禮服務(wù)。商末,商紂王久不行華胥氏祭禮。蘇國(guó)國(guó)君蘇忿生上書直諫,紂王大怒,發(fā)兵攻打蘇國(guó),蘇忿生將其女妲己獻(xiàn)給紂王,紂王才休兵。周文王滅崇國(guó)、栗國(guó)、爪國(guó)后,蘇忿生歸附周文王。


祭華胥諸侯會(huì)盟

周文王卒,武王登位,以太公望任太師,周公旦做輔相,還有召公、畢公、蘇忿生等人輔佐幫助,積極進(jìn)行滅商的準(zhǔn)備。

周公旦,是周文王的第四子,周武王的同母弟。太公望,又稱呂望、姜尚、呂尚等,字子牙,他原是孟津的一個(gè)廚師?!豆攀房肌罚骸皡瓮麌L屠牛于朝歌,賣飲于孟津?!彼牭街芪耐跽趶V求賢良,于是便在岐山西南渭水釣魚,等待文王。有一次周文王出獵路遇呂尚,談得十分投機(jī)。文王大喜,說(shuō):“我先君太公早就盼望有賢人來(lái)輔佐,您大概就是我先君太公盼望已久的賢人吧!”因此便稱他為太公望,并且拜他為軍師。太公望替文王謀劃了許多軍國(guó)大計(jì),史稱“天下三分,其二歸周者,太公之謀計(jì)居多”。文王卒,太公望又輔佐文王之子周武王,被尊稱為“師尚父”。

《史記·周本紀(jì)》云:“九年,武王上祭于畢,東觀兵至于盟津,為文王木主,載以車中軍?!薄妒酚洝R太公世家》說(shuō):“隨至盟津,諸侯不期而至者八百?!奔次渫跏苊拍?即武王即位后第二年,公元前1048年),在孟津,武王向大家宣布:“大家都要好好聽著!我是個(gè)無(wú)知的人,只是憑著祖先的圣德,才登上了這個(gè)位子。我制定了各種賞罰條例,以督促大家成就大業(yè)?!睅熒懈缸笫治站o懲罰用的黃銅大鉞,右手拿白色旄旌,指揮大軍渡河。喊道:“整頓好你們的隊(duì)伍,按順序上船過(guò)河,延誤者斬!”武王的渡船到河中心時(shí),一條白色的魚跳上該船,武王俯身拾起魚,用來(lái)祭河。大家都說(shuō):“可以去討伐紂王了。”武王說(shuō):“你們還不知道天命,怎么可以去伐紂呢?”于是班師回豐邑。

對(duì)“諸侯不期而至者八百”這句話,后人多有疑惑,在上古時(shí)代,信息的傳遞非常落后,沒(méi)有約定時(shí)間,八百諸侯怎么可能同時(shí)到達(dá)孟津?陳昌遠(yuǎn)教授在《從利簋談?dòng)嘘P(guān)武王伐紂的幾個(gè)問(wèn)題》一文中,根據(jù)《今本竹書紀(jì)年》中“冬十一月戊子,周師渡孟津而還”的記載,結(jié)合《利簋》銘文和華胥祭禮,作了如下論述:“蘇忿生雖已歸周,仍為華胥祭禮的祭祀官,他可以向諸侯宣布華胥冬祭之禮的舉行日期?!辉挛熳印?,正是經(jīng)過(guò)占卜確定的冬祭之日,所以天下皆知。故武王以行冬祭之名,會(huì)盟諸侯于孟津宜蘇山。同樣,兩年后,武王滅商,也是以行冬祭之名,再次會(huì)盟諸侯于孟津?!?/p>


   武王宜蘇山大祭

《今本竹書紀(jì)年》載:“(周王受命第十一年)冬十有二月,周師有事于上帝。庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮從周師伐殷?!边@里的“上帝”怎么理解?在古代,古人把日、月與水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”?!渡袝检`曜》說(shuō):“(天地開辟),七曜俱在牽牛初度?!薄兑拙曂ㄘ则?yàn)補(bǔ)遺》說(shuō):“天皇氏之先,與乾曜合德?!边@里是說(shuō),天皇氏祖先與日、月、五星(七曜)合德,就是上帝。這里的“天皇氏”,指三皇之首的伏羲,“天皇氏之先”,就是華胥。

武王在宜蘇山祭祀華胥后,率領(lǐng)諸侯渡過(guò)孟津伐紂,并在那里誓師。《尚書·牧誓》中列舉的紂的罪狀有:不祭祀鬼神:“昏棄厥肆祀弗答”;不任用親屬:“惟王父母弟不迪”等。

武王趕到牧野之后,連夜冒雨布好陣勢(shì),第二天發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。《逸周書·克殷解》記述了牧野之戰(zhàn)的大致經(jīng)過(guò),首先呂尚和百夫長(zhǎng)單車來(lái)到敵方陣前“致師”,即挑戰(zhàn);開戰(zhàn)后以虎賁、戎車向殷軍發(fā)起攻擊。戰(zhàn)斗從早到晚持續(xù)了一整天,終于擊潰殷軍,紂王自焚而死,商朝滅亡。

牧野之戰(zhàn)后,戰(zhàn)斗重點(diǎn)就轉(zhuǎn)向進(jìn)攻南國(guó)諸侯,兵分四路南下。四路大軍勢(shì)如破竹,殷商故地得到平定。武王離開朝歌,到達(dá)宜蘇山祭天。

陳昌遠(yuǎn)說(shuō),傳世青銅器天亡銅簋內(nèi)底有78字銘文,記述周武王滅商后在“天室”舉行祭祀大典,祭告其父周文王,并取代商王的地位來(lái)祭祀“上帝”。天室就是宜蘇山,天亡銅簋以無(wú)可爭(zhēng)辯的銘文說(shuō)明,周武王曾在宜蘇山祭天,說(shuō)明《史記》記載的武王“營(yíng)洛而后去”有歷史依據(jù),至少說(shuō)明武王在河洛地區(qū)進(jìn)行過(guò)巡察,已下定在此建都的決心。


(洛陽(yáng)日?qǐng)?bào) 鄭貞富)

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